بخش سوم: بررسی حدیث «از میان رفتن دانش دینی و افزایش تعداد زنان»

سنت تفسیری کلاسیک ریشه در منابع بنیادین فهم و تفسیر کلام خداوند دارد؛ این سنت از سیره و تعالیم پیامبر آغاز می‌شود و سپس فهم و دیدگاه‌های صحابه، تابعون و تبع تابعين را دربرمی‌گیرد. همین امر در مورد تفسیر و فهم حدیث نیز صادق است؛ بدین معنا که حدیث باید در پرتو قرآن، دیدگاه‌های صحابه و تحولات گسترده‌تر اجتماعی و سیاسی دوران مربوطه فهمیده شود.

 همان‌گونه که در ادامه نشان داده خواهد شد، تفسیر شیخ نه‌تنها از نظر روش‌شناختی گزینشی است، بلکه یک چارچوب معرفت‌شناختی بیرونی، یعنی نظریه فمینیستی غربی، را بر مجموعه‌ای از ادبیات حدیثی تحمیل می‌کند که نیازمند رویکردی درون‌متنی، جامع و همه‌جانبه در تفسیر است.

 نظریه فمینیستی غربی در نقد ساختارهای مردسالارانه در بستر تاریخی و فرهنگی خود تأثیر قابل‌توجهی داشته است؛ اما هنگامی که این نظریه در گفتمان الهیاتی اسلامی به کار گرفته می‌شود، با موانع و چالش‌های روش‌شناختی متعددی مواجه است. معرفت‌شناسی زیربنایی این نظریه با اصولی که معرفت اسلامی بر آن‌ها استوار است، تفاوت‌های اساسی دارد و اغلب از خوانش‌های گزینشی استفاده می‌کند که مسئله جنسیت را از چارچوب گسترده‌تر الهیاتی و اخلاقی جدا می‌سازند.

 علاوه بر این، اندیشه‌های فمینیستی غربی از شرایط اجتماعی‌ای پدید آمده‌اند که با شرایطی که سنت‌های فکری و علمی اسلامی را شکل داده‌اند، تفاوت اساسی دارند. این رویکردها همچنین گاهی عمق میراث علمی و فکری مسلمانان از جمله مشارکت‌های مهم زنان مسلمان را نادیده می‌گیرند و اغلب مفهوم اقتدار را بر اساس یک دوگانه مرد زن صورت‌بندی می‌کنند؛ دوگانه‌ای که الزاماً با تأکید قرآن بر تقوا (taqwā) و مسئولیت اخلاقی مطابقت ندارد.

 مجموع این چالش‌ها اهمیت آن را برجسته می‌کند که مسائل مربوط به جنسیت در اسلام از طریق روش‌های تفسیری‌ای بررسی شوند که در مبانی معرفت‌شناختی، اخلاقی و معنوی خودِ اسلام ریشه دارند (Barlas, 2019).

 در بخش نخست این حدیث، عبارت «از میان رفتن دانش دینی [این دیدگاه که این امر از طریق مرگ عالمان دینی رخ می‌دهد، در بخش دیگری از همین باب ذکر شده است]» شامل توضیحی داخل کروشه از سوی نویسنده است که ادعا می‌کند منظور از این عبارت، از میان رفتن عالمان مرد است؛ مفهومی که ظاهراً در بخش دیگری از همان باب، یعنی کتاب العلم، مطرح شده است.

 بااین‌حال، متن اصلی عربی حدیث چنین است:

 پیامبر خدا (ﷺ) فرمود:

«از نشانه‌های قیامت این است که دانش کاهش می‌یابد، جهل و نادانی گسترش پیدا می‌کند، زنا رواج می‌یابد، تعداد زنان افزایش می‌یابد و تعداد مردان کاهش پیدا می‌کند؛ تا آنجا که یک مرد سرپرستی پنجاه زن را بر عهده خواهد داشت».

(البخاری، کتاب ۳، حدیث ۲۳)

همان‌گونه که روشن است، عبارت «عالمان مرد» در متن خودِ حدیث وجود ندارد. حتی اگر موقتاً تفسیر نویسنده را بپذیریم که منظور از «مردان» در این روایت، همان عالمان مردیِ هستند که در جای دیگری به آن‌ها اشاره شده است، باز هم لازم است احادیث دیگری را که در همان باب آمده‌اند و می‌توانند موضوع را روشن‌تر کنند، مورد توجه قرار دهیم.

 برای مثال، حدیث دیگری از صحیح البخاری که در کتاب العلم آمده است، چنین بیان می‌کند:

از رسول خدا (ﷺ) شنیدم که فرمود:

 «خداوند دانش را با ربودن آن از مردم از میان نمی‌برد، بلکه دانش را با گرفتن و از دنیا بردن عالمان از میان می‌برد. تا زمانی که هیچ عالمی باقی نماند، مردم افراد نادان را به‌عنوان رهبران خود برمی‌گزینند. از آنان درباره مسائل دینی پرسیده می‌شود و آنان بدون داشتن دانش، فتوا می‌دهند؛ در نتیجه خود گمراه می‌شوند و دیگران را نیز گمراه می‌کنند».

(البخاری، کتاب ۳، حدیث ۴۲)

 این حدیث به‌روشنی بیان می‌کند که منظور از «از میان رفتن دانش» این است که:

«بلکه خداوند دانش را با از میان بردن و از دنیا بردن عالمان از میان می‌برد».

 منظور از «عالمان» در اینجا، عالمان و دانشمندان دینی اسلام است. این تعبیر، زنان را از قرار گرفتن در شمار عالمان مستثنا نمی‌کند.

 همین بی‌طرفی جنسیتی را می‌توان در صحیح مسلم، کتاب العلم نیز مشاهده کرد:

 «همانا خداوند دانش را با ربودن آن از مردم از میان نمی‌برد، بلکه دانش را با از میان بردن عالمان از میان می‌برد. هنگامی که هیچ عالم و دانشمندی باقی نماند، مردم افراد نادان را به‌عنوان رهبران خود برمی‌گزینند؛ سپس از آنان خواسته می‌شود درباره مسائل دینی فتوا دهند و آنان بدون دانش فتوا می‌دهند؛ در نتیجه خود گمراه می‌شوند و دیگران را نیز گمراه می‌کنند».

(مسلم، ۲۶۷۳a، کتاب ۴۷، حدیث ۲۲)

 این حدیث نیز بر نقش عالمان در حفظ و انتقال دانش تأکید می‌کند و این کار را به شکلی جنسیت‌خنثی بیان می‌کند؛ یعنی زنان را از قرار گرفتن در میان عالمان و دانشمندان مستثنا نمی‌سازد. بنابراین، تفسیر فمینیستی‌ای که از حدیث پیشین نتیجه‌ای مشخصاً جنسیتی می‌گیرد، با توجه به بافت گسترده‌تر متنی، پشتوانه کافی ندارد. حتی اگر کسی حدیث نخست را به‌گونه‌ای تفسیر کند که در آن به‌طور خاص عالمان مرد اشاره شده باشد، چنین تفسیری همچنان محدود است و نمی‌توان آن را به کل سنت معرفت‌شناختی اسلامی تعمیم داد. شواهد مجموعی و انباشته‌شده به‌روشنی این ادعا را رد می‌کنند که سنت پیامبر، از دست رفتن دانش را منحصراً با فقدان عالمان مرد مرتبط می‌داند.

 دومین ادعایی که در اینجا مورد بررسی و نقد قرار می‌گیرد، این است که «آینده پیش‌بینی‌شده‌ای که در آن زنان از نظر تعداد غالب می‌شوند، هم‌زمان جامعه‌ای خواهد بود که در آن جهل و نادانی گسترش یافته است.» این تفسیر از نحوه خاصی از ترتیب و کنار هم قرار دادن بخش‌های حدیث ناشی می‌شود؛ به‌گونه‌ای که گسترش جهل با عبارت پایانی حدیث، یعنی افزایش تعداد زنان نسبت به مردان، مرتبط دانسته می‌شود.

 رویکرد روش‌شناختی برخی مفسران که در آن به اشاره عددی به زنان اولویت داده می‌شود و سپس این موضوع به‌صورت پسینی با سایر نشانه‌های ذکرشده در حدیث، یعنی جهل، درگیری و از میان رفتن گسترده دانش، پیوند داده می‌شود پرسش‌های مهمی را مطرح می‌کند.

 دلیل این امر آن است که عالمان علم حدیث این روایت را به شیوه‌های متفاوتی فهمیده‌اند. برای نمونه، ابن حجر عسقلانی در کتاب فتح الباری (جلد ۱، ص. ۲۳۶)، عبارت «پنجاه زن در برابر یک مرد» را نشانه‌ای از نوعی عدم تعادل اجتماعی و جمعیتی تفسیر می‌کند؛ عدم تعادلی که ممکن است در اثر جنگ، بیماری یا تحولات اقتصادی ایجاد شده باشد؛ عواملی که می‌توانند جمعیت مردان را به‌طور نامتناسب کاهش دهند.

 او توضیح می‌دهد که واژه «قَیِّم (qayyim)» که معمولاً به معنای «سرپرست» یا «مراقب» ترجمه می‌شود، بیانگر مسئولیت، سرپرستی و تأمین معاش است، نه تعدد زوجات. زیرا تعدد زوجات در قرآن، در سوره نساء (۴:۳)، صراحتاً به چهار همسر محدود شده است.

 ابن حجر این عدم تعادل جنسیتی و جمعیتی را با گسترش جهل مرتبط می‌داند و استدلال می‌کند که کاهش تعداد عالمان مرد می‌تواند روند فرسایش و از میان رفتن دانش را تسریع کند. بااین‌حال، نکته مهم این است که او بر نقش آموزش زنان در مقابله با این افول معرفتی نیز تأکید می‌کند و برای نمونه به عالمان زن برجسته‌ای همچون حفصه بنت سیرین اشاره می‌کند.

 سومین مسئله اساسی در تفسیر فمینیستی حدیث در این نتیجه‌گیری نهفته است که «برهم خوردن اقتدار دینی مردانه، به معنای نابودی تمامی اقتدار دینی است. در پسِ این برداشت، این تصور وجود دارد که مردانگی، به‌طور انحصاری و ذاتاً با حوزه اقتدار دینی پیوند دارد». همان‌گونه که در بحث پیشین نشان داده شد، این تفسیر اساساً با روح و محتوای حدیث در تعارض است. این ادعا از حد فراتر می‌رود؛ زیرا نوعی رابطه انحصاری و ذاتی میان مرد بودن و اقتدار دینی برقرار می‌کند.

این ادعا را می‌توان از زوایای مختلف رد کرد؛ به‌ویژه با استناد به احادیث شناخته‌شده‌ای که بر اهمیت آموزش زنان و دسترسی آنان به دانش تأکید دارند. احادیثی که مستقیماً این تصور را که رهبری و اقتدار دینی منحصراً در اختیار مردان است، تضعیف می‌کنند. شایان توجه است که حتی همان پژوهشگری که در بخش‌های دیگر از خوانش فمینیستی حمایت می‌کند (Shaikh, 2004)، در زمینه‌ای دیگر به همین احادیث استناد کرده است و بدین ترتیب، به‌گونه‌ای ناخواسته، بر ناسازگاری و عدم انسجام چنین نتیجه‌گیری‌ای تأکید می‌کند.

در حدیثی آمده است: 

ابوسعید خدری روایت می‌کند: «برخی از زنان از پیامبر محمد ﷺ درخواست کردند روزی را به آنان اختصاص دهد، زیرا مردان بیشتر وقت ایشان را به خود اختصاص می‌دادند. بنابراین، پیامبر ﷺ یک روز را برای آنان تعیین کرد تا در آن روز به آموزش مسائل دینی و احکام الهی بپردازد. یک‌بار، در جریان یکی از این جلسات آموزشی، پیامبر ﷺ فرمود: "زنی که سه فرزندش از دنیا بروند، به‌وسیله آنان از آتش دوزخ در امان خواهد بود." در این هنگام زنی پرسید: "اگر تنها دو فرزند از دنیا بروند چه؟" پیامبر ﷺ پاسخ داد: "حتی دو فرزند نیز او را از آتش دوزخ حفظ خواهند کرد." (Shaikh, 2004, p.105)

 این حدیث به‌روشنی نشان می‌دهد که پیامبر ﷺ بخشی از برنامه فشرده و پرمشغله خود را به‌طور مشخص به آموزش و تعلیم زنان اختصاص می‌داد.

همچنین، چنان‌که در روایت دیگری تأکید شده است، پیامبر ﷺ فرمود:

«طلب دانش بر هر مسلمانی واجب است.»

(Ibn Majah, Hadith 224)

 بنابراین، روایت ابوسعید خدری بینش‌های عمیقی درباره ساختار اجتماعی جامعه اسلامی نخستین و نیز جایگاه معنوی و دینی‌ای که برای زنان در آن جامعه در نظر گرفته شده بود ارائه می‌دهد.

 این واقعه از چند جهت حائز اهمیت است. نخست، نقش فعال و پیش‌قدم زنان در طلب دانش دینی را برجسته می‌کند و این تصور رایج معاصر را به چالش می‌کشد که زنان مسلمان در صدر اسلام افرادی منفعل بوده یا از اقتدار و صلاحیت معنوی کنار گذاشته شده‌اند. درخواست آنان برای اختصاص زمانی مشخص به منظور فراگیری دانش از پیامبر ﷺ، نشان‌دهنده احساس نیرومند عاملیت دینی و اشتیاق عمیق آنان برای ارتباط مستقیم با آموزه‌های پیامبرانه است.

 دوم، پاسخ فوری و مثبت پیامبر ﷺ یعنی اختصاص دادن روزی مشخص برای آموزش زنان نمونه‌ای از رویکرد فراگیر و برابری‌محور در تعلیم و تربیت اسلامی است. این امر تأیید می‌کند که دسترسی به دانش دینی و رشد معنوی، هم برای مردان و هم برای زنان، هم یک حق و هم یک مسئولیت مشترک است.

 رویکرد متناسب و ویژه پیامبر ﷺ در پاسخ‌گویی به دغدغه‌های معنوی و شخصی زنان نیز نمونه‌ای از شیوه آموزشی پیامبرانه است که بر پایه شفقت، پاسخ‌گویی و فراگیری استوار بوده است.

 بخش پایانی این روایت، که در آن پیامبر ﷺ به پرسشی که در جریان جلسه مطرح شد پاسخ می‌دهد، لایه دیگری از معنا و اهمیت را به روایت می‌افزاید. هنگامی که پیامبر ﷺ از پاداش عظیم معنوی مادری سخن گفت که فرزندان خود را از دست داده است و بیان کرد زنی که سه فرزندش از دنیا بروند، به‌وسیله آنان از آتش دوزخ در امان خواهد بود و سپس این رحمت را حتی درباره زنانی که دو فرزند خود را از دست می‌دهند نیز تعمیم داد هم بر رحمت گسترده الهی تأکید کرد و هم حرمت و قداست رنج و اندوه مادرانه را مورد توجه قرار داد.

 این آموزه نه‌تنها برای زنانی که با فقدانی عمیق و دردناک مواجه شده‌اند، مایه تسلی است، بلکه به رنج آنان ارزش و منزلت معنوی نیز می‌بخشد و بر ارزش قدسی آزمون‌ها و مصائب آنان تأکید می‌کند. افزون بر این، این حدیث باید در چارچوب گسترده‌تر اسلامی فهمیده شود؛ چارچوبی که نقش‌های متنوع زنان را به رسمیت می‌شناسد و آنها را ارج می‌نهد نه‌تنها در مقام مادر، بلکه همچنین به‌عنوان جست‌وجوگران دانش و مشارکت‌کنندگان فعال در حیات دینی. از این منظر، این حدیث نمونه‌ای تاریخی و قدرتمند از تأیید جایگاه شایسته زنان در طلب دانش دینی و ایفای نقش در رهبری و حیات معنوی به شمار می‌آید.

 اکنون که به‌اختصار مسائل روش‌شناختی موجود در بازتفسیر فمینیستی حدیث مورد بحث را بررسی کردیم، لازم است روشن کنیم که هدف و انگیزه پشت چنین نقدهایی یعنی تلاش برای تحقق عدالت و اصلاح بی‌عدالتی‌های مبتنی بر جنسیت فی‌نفسه قابل ایراد نیست. در واقع، اسلام نیز طلب و تحقق عدالت را به‌عنوان یکی از ارزش‌های بنیادین خود مورد تأکید قرار می‌دهد. بااین‌حال، چنین تلاش‌هایی نباید به بهای تضعیف یا بازتفسیر متون قرآنی و نبوی به شیوه‌هایی تمام شود که با روش‌های تفسیری تثبیت‌شده و شناخته‌شده ناسازگار باشند و صرفاً برای انطباق با یک چارچوب ایدئولوژیک خاص صورت گیرند. بنابراین، بازتفسیر باید در درون حدود و چارچوب سنت معرفت‌شناختی اسلامی شکل بگیرد، نه اینکه چارچوب‌هایی برگرفته از الگوهای بیرونی بر این سنت تحمیل شوند.

ادامه بحث در بخش چهارم...